2023-12-21 国学知识 67
宇宙内大情种，.居其第一。圣王不欲裁割而矫拂之，亦不能裁割矫拂也。故通之以不可已之情，约之以不可犯之礼，绳之以必不赦之法，使纵之而相安相久也。圣人亦不若是之亟也，故五伦中父子、君臣、兄弟、朋友，笃了又笃，厚了又厚，惟恐情意之薄。惟.一伦是圣人苦心处，故有别先自夫妇始。
本与之以无别也，而又教之以有别，况有别者而肯使之混乎？
圣人之用意深矣。是死生之衢而大乱之首也，不可以不慎也。
亲母之爱于也，无心于用爱，亦不知其为用爱，若渴饮饥食然，何尝勉强？子之得爱于亲母也，若谓应得习于自然，如夏葛冬裘然，何尝归功？至于继母之慈，则有德色，有矜语矣。
前子之得慈于继母，则有感心，有颂声矣。
一家之中要看得尊长尊，则家治。若看得尊长不尊，如何齐他得？其要在尊长自修？
人子之事亲也，事心为上，事身次之，最下事身而不恤其心，又其下事之以文而不恤其身。
孝子之事亲也，礼卑伏如下仆，情柔婉如小儿。
进食于亲，侑而不劝；进言于亲，论而不谏；进侍于亲，同而不庄。亲有疾，忧而不悲；身有疾，形而不声。
侍疾忧而不食，不如努力而加餐。使此身不能侍疾，不孝之大者也。居羸而废礼，不如节哀而慎终；此身不能襄事，不孝之大者也。
朝廷之上，纪钢定而臣民可守，是曰朝常；公卿大夫、百司庶官，各有定法，可使持循，是曰官常；一门之内，父子兄弟、长幼尊卑，各有条理，不变不乱，是曰家常；饮食起居，动静语默，择其中正者守而勿失，是曰身常。得其常则治，失去常则乱。未有苟且冥行而不取败者也。
雨泽过润；万物之灾也；恩宠过礼，臣妾之灾也；情爱过义，子孙之灾也。
人心喜则志意畅达，饮食多进而不伤，血气冲同而不郁，
自然无病而体充身健，安得不寿？故孝子之于亲也，终日乾乾，惟恐有一毫不快事到父母心头。自家既不惹起外触，又极防闲，无论贫富、贵贱、常变、顺逆，只是以悦亲为主。盖悦之一字，乃事亲第一传心口诀也。即不幸而亲有过，亦须在悦字上用工夫。几谏积诚、耐烦留意、委曲方略，自有回天妙用。若直诤以甚其过，暴弃以增其怒，不悦莫大焉。故曰：不顺乎亲，不可以为子。
郊社，报天地生成之大德也。然灾珍有禳，顺成有祈。君为私田则仁，民为公田则忠。不嫌于求福，不嫌于免祸。子孙之祭先祖，以追养继孝也。自我祖父母以有此身也，曰赖先人之泽以享其馀庆也，曰吾朝夕奉养承欢，而一旦不复献杯，桊心悲思而无寄，故祭荐以伸吾情也，曰吾贫贱不足以供菽水，今鼎食而亲不逮，心悲思而莫取及，故祭荐以志吾悔也。岂为其游魂虚位能福我而求之哉？求福已非君子之心，而以一饭之设，数拜之勤，求福于先人，仁孝诚敬之心果如是乎？不谋利，不责报，不望其感激，虽在他人犹然，而况我先人乎？《诗》之祭必言福，而《楚茨》诸诗为尤甚，岂可为训耶？吾独有取于《采蘩》、《采苹》二诗。尽物尽志以达吾子孙之诚敬而已，他不及也。明乎此道，则天下万事万物皆尽我所当为，祸福利害皆听其自至，人事修而外慕之心息，向道专而作辍之念忘矣。何者？明于性分而无所冀幸也。
