濑乡留耳孙，阙里传鼻祖——古文中“耳孙”的由来

九族表

当我们阅读古文时，偶尔会看到“耳孙”这一名词。如金朝元好问《济南庙中古桧同叔能赋》：“濑乡留耳孙，阙里传鼻祖。”又明朝唐寅《世寿堂》诗：“鸡窠小儿是鼻祖，鸠枝老子为耳孙。”还有《幼学琼林·卷二·祖孙父子类》：“远孙曰耳孙。”我们叫老祖先为鼻祖，那么为什么古人称远孙为“耳孙”呢？

谈到“耳孙”，我们先了解直系亲属的关系与称谓。在《幼学琼林˙卷二˙祖孙父子类》记载∶“何谓九族？高、曾、祖、考、己身、子、孙、曾、玄。”意思是说，什么是九族？就是高祖、曾祖、祖父、父亲、自己、儿子、孙子、曾孙、玄孙。这是指以自己为本位，上推四代与下推四代的九代直系亲属关系。

此外中国古籍中，曾孙之后的子孙都有特定的称谓。如《尔雅·释亲》上载∶“子之子为孙，孙之子为曾孙，曾孙之子为玄孙，玄孙之子为来孙，来孙之子为晜（kūn ）孙，晜(同昆)孙之子为仍孙，仍孙之子为云孙。”

对于这些特定称谓，在宋朝朱熹撰《仪礼经传通解·卷五》上也有解释∶“子之子为孙（孙犹后也。疏曰：言继后嗣也，《广雅》云：孙，顺也。许慎云：从子，从系，系续也，言顺续先祖之后也。）孙之子为曾孙（曾，犹重也）曾孙之子为玄孙（玄者，言亲属微昧也。）玄孙之子为来孙（言有往来之亲）来孙之子为晜孙（晜，后也，《汲冢竹书》曰：不窋(zhú)之晜孙。疏曰：《释言》文。《束皙传》曰：太康元年，汲郡民盗发魏安厘王蒙，得竹书，漆字科斗之文。不窋，后稷之子也。）晜孙之子为仍孙（仍，亦重也）仍孙之子为云孙（言轻远如浮云）。”